Deizm
Deizm – nurt religijno-filozoficzny, którego cechą wspólną jest przekonanie, że racjonalnie można uzasadnić istnienie jedynie Boga bez-osobowego, będącego konstruktorem świata rozumianego jako maszyna oraz źródłem praw, według których ta maszyna świata działa. Tak rozumiany Bóg nie ingeruje w raz ustanowione prawa. Deizm nie jest zwartym systemem ani szkołą filozoficzną. Rozpowszechnił się głównie w Europie, a także w Ameryce Północnej[1].
Spis treści |
[edytuj] Istnienie i natura Boga
Deiści twierdzą, iż o istnieniu stwórcy można wnioskować w sposób pośredni, fizykalno-teologiczny. Refleksja polega na odkrywaniu porządku świata w rozumieniu praw fizyki rządzących materią. Według deistów, o istnieniu duchowej siły sprawczej świadczy racjonalny porządek świata materialnego. Bóg-Stwórca jest swego rodzaju konstruktorem maszyny-przyrody, dla której ustanawia prawa i dalej już nie ingeruje w jej rozwój przyrodniczy, społeczny czy osobniczy.
[edytuj] Negacja objawienia
Deiści nazywani niekiedy bywają agnostykami poznawczymi z uwagi na to, że wyznawali pogląd, iż bezpośrednie poznanie duchowej siły sprawczej nie jest dostępne dla człowieka. I. Kant (zm. 1804), który jest klasycznym przedstawicielem tego nurtu, zanegował w Krytyce czystego rozumu możliwość rozumowego wyjścia poza zjawiska fizyczne. W konsekwencji nie uznawał metafizyki za naukę. Dowodzenie istnienia Boga na drodze rozumowania przy pomocy pojęć metafizycznych było według niego nienaukowe. W miejsce metafizyki Kant upowszechniał wiedzę matematyczną i przyrodniczą[2].
Według D. Diderota, który inspirował się poglądami G. Bruno, deizm neguje całkowicie objawienie, inaczej niż teizm, który uznaje naturalne objawienie Boga w przyrodzie, nie zaś przez Pisma natchnione itp.[1].
Również pojęcie Opatrzności Bożej nie mieści się w systemie deistycznym, gdyż zakłada on, że Stwórca, stworzywszy świat, pozostawił go samemu sobie[3].
[edytuj] Deizm a chrześcijaństwo
Deizm wyrósł w epoce po-reformacyjnej, kiedy spory między różnymi odłamami chrześcijaństwa dotyczyły m.in. osiągnięcia zbawienia i eschatologii. Deiści przyjmowali najczęściej, że zbawienie można zapewnić sobie przez prawe życie, zgodne z nakazami religii naturalnej. Niektórzy, należący do mniej radykalnej grupy, uznawali też w drugiej kolejności przydatność wychowawczą przykazań objawionych, np. Dekalogu. Był to boczny nurt zwany deizmem chrześcijańskim. Główny nurt odrzucał jednak objawioną moralność, co doprowadziło do wypracowania autonomicznej etyki racjonalistycznej. Deizm zanegował twierdzenia chrześcijańskiej wiary o tym, że natura ludzka jest zraniona przez grzech, zepsuta. Odrzucił doktrynę o grzechu pierworodnym.
Religia deistów zawierała więc wiarę w Boga bezosobowego, rozumianego jako przyczynę metafizyczną świata, oraz cnoty moralne i nieśmiertelność. Dogmatom przeciwstawiono wolne rozumowanie i psychologię. Religa taka była wolna od duchowieństwa i wszelkich elementów, które uznano za mitologiczne, magiczne i spekulatywno-teologiczne. Odrzucono Kościół jako taki i Pismo Święte, jako tekst natchniony. Zamiast tego inspirowano badanie historyczności tekstów biblijnych i rozległe racjonalistyczne interpretacje jej poszczególnych części. Niektórzy, jak D. Hume, twierdzili, że chrześcijaństwo, zanim powstał kanon Nowego Testamentu i Kościół, było religia naturalną[1].
[edytuj] Krytyka z pozycji katolickich
Podejście deistyczne do badań nad Pismem Świętym spotyka się ze zdecydowaną krytyką biblistów katolickich i samego Magisterium Kościoła. Według Benedykta XVI, badania historyczno-krytyczne, promowane przez środowiska deistyczne, mają wartość niezaprzeczalną, jednak nie wystarczą, by właściwie odczytać przesłanie Biblii. Inaczej, Biblia staje się jedynie tekstem z przeszłości, egzegeza zamienia się w historię literatury, tracąc wymiar teologiczny. Postawa, która usuwa teologiczne podejście z badań biblijnych, tym samym przyjmuje hermeneutykę zlaicyzowaną, dla której element Boski nie istnieje. Gdy Biblia mówi o rzeczywistości duchowej, cudach i nadprzyrodzonych wydarzeniach, według takiej postawy interpretacyjnej trzeba je wyjaśnić w inny sposób i sprowadzić do elementu czysto ludzkiego. Przeciwstawianie badań historycznych refleksji teologicznej, zamiast harmonizowania tych dwóch rodzajów interpretacji Biblii, według Benedykta XVI, ma destruktywne oddziaływanie na życie Kościoła:
 |
[edytuj] Przedstawiciele deizmu
Pewną formę deizmu reprezentowali w Judaizmie saduceusze, którzy nie wierzyli w istnienie świata duchowego poza samym Bogiem (Dzieje Apostolskie 23:8) oraz w zmartwychwstanie (Mateusza 22:23), odrzucając prawdopodobnie tym samym wiarę w Sąd Ostateczny i życie pozagrobowe.
Elementów deizmu można także doszukiwać się w różnych szkołach filozoficznych starożytnej Grecji. Za najstarszą filozoficzną szkołę, która wyznawała deizm, trzeba uznać epikurejczyków, którzy uznawali, iż bogowie istnieją, lecz nie są zainteresowani losem świata, ani człowieka i nie ingerują w dzieje świata. Według nich nie ma potrzeby bać się gniewu bogów, ani oddawać im czci[5].
Jednak zasadniczy nurt deizmu powiązany jest z XVII-wieczną Europą. Jednym z pierwszych teoretyków deizmu był Irlandzki wolnomyśliciel John Toland (zm. 1722). Do nurtu tego zaliczyć można także: J. Locke'a, D. Hume'a, Voltaire'a, D. Diderota oraz M. Robespierre'a.
Wpływ deizmu można dostrzec także u takich myślicieli, jak: J.J. Rousseau, I. Kant, G. Lessing, B. Franklin, G. Washington, D.F. Strauss, F. CH. Baur jak również S. Staszic i J. Śniadecki[1].
Charakter deistyczny ma Wielki Architekt Wszechświata, w którego wiarę deklarują członkowie anglosaskiej loży masońskiej. Masoneria była jedną z grup, które kształtowały oblicze Europy oświeceniowej.
Niektórzy wymieniają także Thomasa Jeffersona, Napoleona Bonaparte oraz księcia Adama Jerzego Czartoryskiego.[potrzebne źródło]
Przypisy
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 K. Toeplitz: Deizm. W: Religia. Encyklopedia PWN. T. 3. s. 174-175.
- ↑ Por. Granat W.: Teodycea. Istnienie Boga i Jego natura. s. 61.
- ↑ Por. Opatrzność. W: Religia. Encyklopedia PWN. T. 7. s. 426-427.
- ↑ Por. Benedykt XVI: Adhortacja apostolska o Słowie Bożym w życiu Kościoła "Verbum Domini". 2010, s. 63-64.
- ↑ Z. Zdybicka, Człowiek i religia, Towarzystwo Naukowe Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, Lublin 1993, s. 44- 45
[edytuj] Bibliografia
- Benedykt XVI: Adhortacja apostolska o Słowie Bożym w życiu Kościoła "Verbum Domini". Watykan: Libreria Editrice Vaticana, 2010, s. 208.
- Byrne P.: Natural Religion and the Nature of Religion. Londyn: 1989.
- Gay P.: Deism: An Anthology. Nowy Jork: 1968.
- Granat W.: Teodycea. Istnienie Boga i Jego natura. Wyd. 2 (uzup.). Lublin: Towarzystwo Naukowe KUL, 1968, s. 496.
- Opatrzność. W: Religia. Encyklopedia PWN. T. Gadacz, B. Milerski (red. naukowa). T. 7. Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN, 2003, s. 426-427. ISBN 83-01-13936-6.
- Toeplitz K.: Deizm. W: Religia. Encyklopedia PWN. T. Gadacz, B. Milerski (red. naukowa). T. 3. Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN, 2003, s. 174-175. ISBN 83-01-13661-8.
