Metamorfozy: Różnice pomiędzy wersjami

Przejdź do nawigacji Przejdź do wyszukiwania
Usunięte 9148 bajtów ,  8 lat temu
→‎Motyw przemiany w kulturze: -esejowata sekcja której tu nie powinno być
(Zgłoszenie do usunięcia)
(→‎Motyw przemiany w kulturze: -esejowata sekcja której tu nie powinno być)
 
Dzięki temu, że utwór ten był znany [[średniowiecze|średniowiecznym]] pisarzom, stał się jedną z ważniejszych książek opisujących [[mitologia|mitologię]].
 
== Motyw przemiany w kulturze ==
{{main|metamorfoza (motyw literacki)}}
Metamorfozy przedstawiane przez Owidiusza mają swoje źródła w systemie kosmogoniczno-teurgicznym. Komplementarnym do takiego „systemu” jest zespół przekazów mitologicznych, w których „przemiana” dokonuje się za sprawą [[magia|magii]], bądź jest realizacją boskiej inkarnacji. Model Owidiuszowych Metamorfoz nazwijmy grecko-rzymskim, ten drugi będzie charakterystyczny dla mitów, opowieści i wierzeń [[Egipt]]u. Warto o tym pamiętać, gdyż ten dwupodział jest podstawą do istotnego różnicowania mechanizmów „przemian” Owidiusza i [[Apulejusz (pisarz)|Apulejusza]].
 
Późniejszy, równie znany, utwór [[Apulejusz (pisarz)|Apulejusza]] (Apuleius Lucius, II w. n.e) – ''Metamorfozy albo złoty osioł'' (Metamorphoseon, Libri Undecim sive Asinus aureus) – koncentruje się na jednej postaci, bohaterze głównym. To opowieść z elementami satyry mennipejskiej, złożona z XI ksiąg, oparta na ''Przemianach'' Lukiosa z Patraj. Bohater Metamorfoz Apulejusza – Lucjusz z Koryntu, zamieniony przez magiczną pomyłkę w osła zachowuje (oprócz mowy) cechy ludzkie. Wędrując z kraju do kraju przeżywa wiele udręk i upokorzeń, obserwuje ludzką nikczemność i wady. Z formy zwierzęcej wyzwala go bogini [[Izyda]], której Lucjusz będzie służył dalej jako kapłan. Metamorfozy Apulejusza stanowią genologiczną „bazę” dla formującej się później noweli antycznej.
 
Jeśli idzie o przynależność gatunkową metamorfoz, to zarówno „Przemiany” Owidiusza i „Metamorfozy” Apulejusza są synkretycznymi wypowiedziami literackimi, przetwarzającymi mity oraz opowieści. Wydaje się jednak, że utwór Owidiusza zawiera elementy determinujące jego niepowtarzalność – odmienność – zatem prowokujące do traktowania go jako krystalizującego się dopiero gatunku.
 
Główny element inwencyjny wyróżniający „Metamorfozy” z Mitologii stanowi opowieść o „przemianie”. Opowieści te zachowują jednak wyraźną i konsekwentną cykliczność oraz chronologię (elementy „scalające”), ale równocześnie prezentują różnorodność nastroju i stylu. Można powiedzieć, iż są „enklawą” literackiej cudowności, w której „boskie” zostało funkcjonalnie zespolone z „ludzkim”.
 
Zwolennicy genologicznej „czystości” traktowaliby zatem „Metamorfozy” Owidiusza jako niepowtarzalny (i już nigdy nie powtórzony) egzemplarz gatunkowy. Należy jednak przywołać i przypomnieć kilkanaście utworów literackich, w których „przemiana” jest istotnym „generatorem" fabularnym. Wątki metamorficzne przejęte z mitologii greckiej i rzymskiej stanowią podstawę topiczną realizowaną w literaturze po czasy najnowsze. Świadczy o tym powszechność kulturowa mitu [[Narcyz (mitologia)|Narcyza]]. Jest on niejako prototypową metamorfozą: najpierw usychająca z nieodwzajemnionej miłości do Narcyza nimfa zostaje z litości zamieniona w echo, potem Narcyz zostaje ukarany paradoksalną metamorfozą (stabilność własnego odbicia i niemożność jego osiągnięcia), w końcu po śmierci zostaje zamieniony w kwiat, który odegra kluczową rolę w micie o [[Persefona (córka Zeusa)|Persefonie]]. Ta metamorfoza ma dużo replik plastycznych (Caravaggio, N. Poussin, S. Dalí). Mit Narcyza staje się też wielką metaforą [[personalizm|filozofii personalistycznej]] (dwie postawy wobec życia – Herkules i Narcyz).
 
Znaczna część metamorfoz – mitów w postaci niemal niezmienionej, pojawia się w okresach powielających programowo znane tematy mitologiczne (klasycyzm i odwołania neoklasycyzujące), realizowana jest też w literaturze staropolskiej (np. S. Twardowskiego – "Dafnis w drzewo bobkowe przemieniła się", 1638).
 
Obok nurtu klasycznego coraz częściej dochodzi do głosu nurt drugi – wyprowadzony bądź to z form menippejskich (np. [[fabliaux]] z elementami m.), bądź folkloru. Opowieści o zaczarowanej królewnie, o [[Piękna i Bestia|Pięknej i Bestii]], czy w ogóle całe folklorystyczne bestiarium stają się ważnym „budulcem” tej nowej metamorfozy, której przejawy są najwyraźniejsze w fantastycznych baśniach i także w romansach rycerskich (por. motyw „zaczarowania” u M. de Cervantesa).
 
Fantazmatyczna wyobraźnia romantyczna adoptuje oba te źródła odsuwając na bok topikę antyczną. Powszechne wątki lycantropii ([[wampiryzm]]u) [[baśnie braci Grimm|baśni braci Grimm]], twórczość [[Ernst Theodor Amadeus Hoffmann|E.T.A. Hoffmanna]] (Diable eliksiry – Die Elixiere des Teufels, 1816) utrwalają mroczny „gotycki” model m., choć zdarzają się ballady, gdzie ów motyw ma charakter melioratywny (ballada Rybka, 1822 – A. Mickiewicza). Zerwanie ze znanym klasycznym stereotypem przemiany wypływającej z ingerencji bogów powoduje, że twórcy romantyczni poszukują innych motywacji metamorficznych, upatrując ich w przejawach irracjonalnych mocy tkwiących w samym człowieku. Literatura XIX w. zwraca więc uwagę na wszelkie przejawy poczucia nietożsamości osoby bohatera, jego lęki wyprowadzone z wyalienowanej cielesności (''Nos'', 1835, N. Gogola) bądź schizoidalnego rozszczepienia osobowości (''Sobowtór'' – ''Dwojnik'', 1846, F. Dostojewskiego).
 
W tym duchu tworzone są takie m. jak, nawiązująca do A. E. Poe ''Dziwna historia dra Jekylla i Mra Hyde’a'' (''The Strange Case of dr Jekyll and Mr Hyde'', 1886) R. L. Stevensona czy powieść ''[[Portret Doriana Graya]]'' (''The Picture of Dorian Gray'', 1890) O. Wilde’a. Portret Wilde’a wprowadza ciekawą technikę [[metonimia|metonimicznego]] sprzężenia między bohaterem i jego portretem, stanowiąc zarazem nową rewidowaną wersję mitu Narcyza. Wiek XIX wykorzystał fantazmatykę metamorficzną dla celów dydaktycznych – w literaturze adresowanej do dzieci. Niesforny bądź zły dziecięcy bohater zostaje zamieniony w owada (mucha w Guciu zaczarowanym (1884) Z. Urbanowskiej) bądź zminiaturyzowany (''[[Cudowna podróż (powieść)|Cudowna podróż]]'' – ''Nils Holgersson underbara resa genom Sverige'' (1906), S. Lagerlöf), by w tej formie przejść swoistą kwarantannę.
 
Metamorfozy dwudziestowieczne zachowując aurę fantastyczności aktualizują jednocześnie przerażenie jednostki wyalienowanej ze świata. Najbardziej znaną, najpełniejszą oraz najdokładniej kreślącą gatunkowe kontury metamorfozą jest Przemiana (Die Verwandlung, 1916) F. Kafki. Przemiana Gregora Samsy w ogromnego robaka jest niespodziana i nieodwracalna. Niesamowitość tej m. jest konfrontowana z próbami bohatera, aby zachować śladowe bodaj kontakty z rodziną. Relacyjny, reporterski tok narracyjny podkreśla jeszcze ową zgodę na niecodzienność. Przemiana mieści się w „obsesjach” i powtarzalnych tematach prozy Kafki: kompleksu niższości, nieudanych prób inicjacyjnych, poczucia wstydu, lęku przed wszechpotężnym ojcem. Mimo podobieństw z prozą Kafki m. B. Schulza ([[Sklepy cynamonowe]], 1934) przedstawiają inną aksjologię samej metamorfozy. Ojciec – Jakub zmieniający się w karakona, kondora, ogromną muchę czy kraba-skorpiona – jest nieśmiertelny, bowiem nieskończona jest jego ucieczka. Ucieczka z formy do formy podkreśla kreacyjny model samej prozy Schulza.
 
Problem wyobcowania może być zastąpiony niebezpieczeństwem „tyranii masy”, nadchodzących lat totalitaryzmu politycznego i społecznego (''Nosorożec'' – ''Le rhinocéros'', 1959, E. Ionesco). Groteskowe przemiany często kamuflują przed cenzurą dobitny osąd rzeczywistości, jak w prozie M. Bułhakowa. ''[[Psie serce]]'' (''Sobaczje sierdce'', 1925), będące jednocześnie parodystyczną wersją [[fantastyka naukowa|SF]], jest zjadliwym pamfletem na [[Nowa Polityka Ekonomiczna|nepowskie]] realia oraz samego „[[homo sovieticus]]”, którego sekrecje (przeszczepiona szyszynka) są władne znieprawić nawet najbardziej przyjazne psie serce.
 
Niekiedy proza współczesna ewokuje temat „pragnienia przemiany”. Tak należałoby odczytywać ''[[Ptasiek|Ptaśka]]'' (''Birdy'', 1978) W. Whartona. Charakterystyczne dla ostatnich lat są groteskowe m. wyprowadzone z ducha Gogolowego Nosa np. ''Pierś'' (''The Breast'', 1972) Ph. Rotha czy proza pt. ''Ch.'' ("Twórczość" 1996 nr 9) M. Bukowskiego, które podejmują znany motyw ciała wyalienowanego, zagrażającego spójności osobowej bohaterów, symbolizując też lęki przed nietożsamością seksualną. Interesującą formę techniki metamorficznej prezentują opowieści nurtu „[[realizm magiczny|realizmu magicznego]]” odwołujące się nierzadko do utrwalonych już form „gotycyzmu” literackiego.
 
Metamorfozy należałoby rozpatrywać komplementarnie z opowieściami inkarnacyjnymi (wielokrotne wcielenia duszy) oraz „przemianą wewnętrzną” czy „konwersją”. Pewne cechy wyznaczają wspólne pole genologiczne tych wypowiedzeń. Także w literaturze popularnej, np. w horrorach o wilkołakach i wilczycach, jak również w obficie współcześnie reprezentowanej literaturze [[fantasy]].
 
== Bibliografia ==
53 594

edycje

Menu nawigacyjne