Proces umierania w teorii wadżrajany: Różnice pomiędzy wersjami

Dodaj linki
Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
Przeglądaj historię interaktywnie
[wersja przejrzana][wersja przejrzana]
← poprzednia edycjanastępna edycja →
Usunięta treść Dodana treść
WizualnieWikikod
m drobne merytoryczne
Linia 1: Linia 1:
{{Buddyzm|świat}}
{{Buddyzm|świat}}
W [[buddyzm]]ie śmierć nie jest traktowana jako ostateczny koniec istnienia, ale jako ogniwo łączące kolejne odrodzenia w [[Sansara|samsarze]] w [[Dwanaście ogniw współzależnego powstawania|dwunastu ogniwach współzależnego powstawania]], aż do osiągnięcia wyzwolenia, tzn. [[Nirwana|nirwany]]. Według nauk [[Wadżrajana|wadżrajany]] każda czująca istota w czasie śmierci doświadcza podobnego procesu utraty mocy nad ciałem, uczuć, zdolności zmysłowych i subtelnych stanów świadomości. W procesie tym można wyodrębnić następujących kolejno po sobie 8 etapów opisanych poniżej. [[Tantry Jogi Najwyższej|Tantry]] nauczają, jak bardzo ważne jest zapoznanie się z tym procesem, gdyż każdy będzie musiał doświadczać go w czasie własnego umierania ([[śmierć|naturalnej śmierci fizjologicznej]]), choć niezwykle trudno będzie utrzymać uważność. [[Tulku|Mistrzowie wadżrajany]] poprzez zrealizowanie w ciągu życia nauk związanych z [[Tantry Jogi Najwyższej|tantrami]], [[Mahamudra|mahamudrą]] lub [[dzogczen]] w pełni rozpoznają wszystkie etapy procesu umierania, a w czasie śmierci przebywają w stanie natury umysłu "[[Przejrzyste Światło]]" osiągając wyzwolenie{{odn|Sogjal|1997|s=283}}{{odn|Cozort|2005|s=113}}{{odn|Lodoe|2008|s=77}}{{odn|odn=a|Rinczen}}{{odn|odn=b|Rinczen}}.
W [[buddyzm]]ie śmierć nie jest traktowana jako ostateczny koniec istnienia, ale jako ogniwo łączące kolejne odrodzenia w [[Sansara|samsarze]] w [[Dwanaście ogniw współzależnego powstawania|dwunastu ogniwach współzależnego powstawania]], aż do osiągnięcia wyzwolenia, tzn. [[Nirwana|nirwany]]. Według nauk [[Wadżrajana|wadżrajany]] każda czująca istota w czasie śmierci doświadcza podobnego procesu utraty mocy nad ciałem, uczuć, zdolności zmysłowych i subtelnych stanów świadomości. W procesie tym można wyodrębnić następujących kolejno po sobie 8 etapów opisanych poniżej. [[Tantry Jogi Najwyższej|Tantry]] nauczają, jak bardzo ważne jest zapoznanie się z tym procesem, gdyż każdy będzie musiał doświadczać go w czasie własnego umierania ([[śmierć|naturalnej śmierci fizjologicznej]]), choć niezwykle trudno będzie utrzymać uważność. Mistrzowie [[buddyzm tybetański|buddyzmu tybetańskiego]] poprzez zrealizowanie w ciągu życia nauk związanych z [[Tantry Jogi Najwyższej|tantrami]], [[Mahamudra|mahamudrą]] lub [[dzogczen]] w pełni rozpoznają wszystkie etapy procesu umierania, a w czasie śmierci przebywają w stanie natury umysłu "[[Przejrzyste Światło]]" osiągając wyzwolenie{{odn|Sogjal|1997|s=283}}{{odn|Cozort|2005|s=113}}{{odn|Lodoe|2008|s=77}}{{odn|odn=a|Rinczen}}{{odn|odn=b|Rinczen}}.


== 8 etapów procesu umierania (8 wewnętrznych doświadczeń, w tym 4 rodzaje doznań "pustości") ==
== 8 etapów procesu umierania (8 wewnętrznych doświadczeń, w tym 4 rodzaje doznań "pustości") ==

Wersja z 01:37, 28 cze 2014

Buddyzm
Podstawy
Karma
Wizja świata
Oświecenie
Praktyka
W klasztorze
Świątynie
Szkoły
Doktryny

Koło Dharmy

W buddyzmie śmierć nie jest traktowana jako ostateczny koniec istnienia, ale jako ogniwo łączące kolejne odrodzenia w samsarze w dwunastu ogniwach współzależnego powstawania, aż do osiągnięcia wyzwolenia, tzn. nirwany. Według nauk wadżrajany każda czująca istota w czasie śmierci doświadcza podobnego procesu utraty mocy nad ciałem, uczuć, zdolności zmysłowych i subtelnych stanów świadomości. W procesie tym można wyodrębnić następujących kolejno po sobie 8 etapów opisanych poniżej. Tantry nauczają, jak bardzo ważne jest zapoznanie się z tym procesem, gdyż każdy będzie musiał doświadczać go w czasie własnego umierania (naturalnej śmierci fizjologicznej), choć niezwykle trudno będzie utrzymać uważność. Mistrzowie buddyzmu tybetańskiego poprzez zrealizowanie w ciągu życia nauk związanych z tantrami, mahamudrą lub dzogczen w pełni rozpoznają wszystkie etapy procesu umierania, a w czasie śmierci przebywają w stanie natury umysłu "Przejrzyste Światło" osiągając wyzwolenie[1][2][3][4][5].

8 etapów procesu umierania (8 wewnętrznych doświadczeń, w tym 4 rodzaje doznań "pustości")

  1. zjawisko mirażu, element ziemi zanika ukazując element wody
  2. zjawisko kłębów dymu, element wody zanika ukazując element ognia
  3. zjawisko latających iskier, element ognia zanika ukazując element wiatru
  4. zjawisko płomienia lampki, element wiatru zanika ukazując świadomość
  5. zjawisko światła księżyca, świadomość zanika ukazując (1) doświadczanie ukazania białości
  6. zjawisko światła słońca, doświadczanie białości zanika ukazując (2) doświadczanie wzrostu czerwoności
  7. zjawisko ciemności, doświadczanie wzrostu czerwoności zanika ukazując doświadczanie (3) niemal osiągnięcia ciemności
  8. zjawisko przejrzystego jesiennego nieba, doświadczanie niemal osiągnięcia ciemności zanika ukazując doświadczanie (4) przejrzystego światła[6][7]

Szczegółowy opis doświadczeń w czasie własnego umierania

  • zjawisko mirażu
    • doświadczanie utraty mocy nad ciałem
    • poczucie jakby miażdżenia i zapadania ciała w podłogę (element ziemi)
    • nie można zamknąć oczu i widzenie jest niejasne, pociemnione (zdolność wzroku)
    • wizja jakby fatamorgany wody na pustyni, gdy ciepło unosi się wokół nas
  • zjawisko kłębów dymu
    • doświadczanie utraty uczuć (bólu, przyjemności lub bycia obojętnym) niczym jak się zasypia
    • płyny ciała takie jak ślina, pot, łzy... wysychają (element wody)
    • poczucie pomieszania myśli i rozdrażnienia, nie słyszy się dźwięków z zewnątrz bądź wewnątrz uszu (zdolność słuchu)
    • wizja jakby kłębów dymu wokół nas z komina
  • zjawisko migocących ogników iskier
    • doświadczanie utraty rozróżniania i poznawania ludzi, imion, miejsca czy rzeczy
    • poczucie jakby utraty siły by jeść, pić oraz ciepła ciała (element ognia)
    • oddychanie słabnie, przy czym wdech się skraca, a wydech wydłuża i jest lodowaty, nie można doświadczać zapachów (zdolność węchu)
    • wizja jakby wielu migocących iskier ognia na tle ciemności wokół nas niczym by ktoś przed chwilą rzucił drewno w żar ogniska
  • zjawisko płomienia lampki
    • doświadczanie utraty mentalnych mocy i woli, by się skupić, rozpoznawać cel lub konsekwencje, oszołomienie, halucynacje i zdezorientowanie, aż do braku kontaktu z otoczeniem
    • ustanie oddychania, pogrubia się język i ciemnieje, oczy wywracają się ku górze, subtelne niewidoczne wiatry ciała opuszczają miejsca swych funkcji i rozpuszczają się w niezniszczalnej esencji w okolicy serca (element wiatru)
    • nie można odczuwać smaków i dotyku (zdolność smaku i wrażeń dotykowych)
    • wizja jakby gasnącego płomienia lampki lub pochodni z czerwoną poświatą
  • zjawisko bieli od księżyca oraz pozostałe zjawiska (czerwoności, czerni-nicości, przejrzystego światła), gdzie ustaje doświadczanie konceptualne (element świadomości)
    • zjawisko bieli od księżyca jakby na czystym błękitnym jesiennym niebie, gdzie doznaje się klarowności podczas zaniku 33 stanów konceptualnych związanych szczególnie z wytwarzaniem gniewu (subtelne elementy białych esencji opadają do subtelnego centralnego kanału usytuowanego wzdłuż ciała)
    • zjawisko czerwoności od słońca jakby płonącego na czystym niebie, gdzie doznaje się błogości podczas zaniku 40 stanów konceptualnych związanej szczególnie z wytwarzaniem pożądania (subtelne elementy czerwonych esencji unoszą się do subtelnego centralnego kanału w ciele)
    • zjawisko czerni-nicości jakby zatracenia się w absolutnej ciemności, jak gdyby niebo i ziemia się spotkały, brak obecności, gdzie doznaje się braku procesu myślowego, stanu wolnego od konceptualności, po zaniku 7 stanów konceptualnych szczególnie związanych z wytwarzaniem niewiedzy (subtelne esencje biała od góry i czerwona od dołu spotykają się w kanale centralnym na poziomie serca zamykając w sobie najsubtelniejszy wiatr/umysł)
    • zjawisko przejrzystego jesiennego nieba, jakby przejrzyste światło zalało wszędzie czyste błękitne jesienne niebo, niezmierzoną przestrzeń, gdy zaczyna wschodzić słońce, gdzie znowu jest obecność, ale poza wszelkimi stanami konceptualnymi (biała i czerwona subtelna esencja przechodzi i opuszcza kanał centralny poza ciało odpowiednio w dolnym intymnym miejscem i nozdrzami, uwolniony przez to najsubtelniejszy wiatr/umysł opuszcza zwłoki i zaczyna doświadczać stanu pośredniego bardo)

Z chwilą doświadczenia zjawiska bieli od księżyca, dalszy proces przebiegu śmierci nie jest znany zachodniej nauce (niewidoczny system subtelnych kanałów, wiatrów i esencji według praktyki buddyjskich tantr...), a doświadczanie jest poza zwykłym doczesnym doznawaniem, jest się natomiast całkowicie obecnym w subtelnych wewnętrznych poziomach umysłu (4 doznaniach "pustości"), aż do ostatecznie obecnego zwieńczającego wszystko umysłu Przejrzyste Światło, nieograniczonego niczym przestrzeń i naturalnie wolnego od dualizmu "ja - inne" i konceptualności. Nierozpoznawanie wówczas 4 doznań pustości, a w szczególności stanu Przejrzystego Światła jako natury umysłu i rzeczywistości siunjata (odpowiadającego dharmakai), prowadzi do stanu pośredniego bardo i kolejnego odrodzenia, które nastąpi po nim[6][7][3].

Nauki dzogczen o stanie rigpy w czasie procesu umierania

W odróżnieniu od procesu umierania opisywanego w ogólnej teorii wadżrajany terminologia dzogczen z nintik (wylie. sNying thig) wyróżnia również dodatkowy stan bardo zwany bardo dharmaty (wylie. Chos-nyid Bar-do); chodzi o pierwszy, świetlisty stan bardo pomiędzy śmiercią a następnym odrodzeniem. Stan ten występuje natychmiast po ostatnim zjawisku przejrzystego jesiennego nieba i ustaje przed stanem pośmiertnym bardo zwanego stanem przejściowym bardo (wylie. Sidpai bardo), więcej czytaj art. sześć stanów bardo. Kluczowym terminem jest rigpa "pierwotna obecność", która ujawnia się po “przedarciu się” (wylie. Khregs chod) poza Umysł (wylie. Sems) w czasie "samowyzwolenia się" w "pierwotnej czystości" (wylie. Ka-dak) pod koniec procesu umierania, lub w czasie "spontanicznego urzeczywistnienia" (wylie. Lhun-Grub) zjawisk stanu bardo dharmaty natychmiast po procesie umierania[8].

Zgodnie z procesem reinkarnacji według dwunastu ogniw współzależnego powstawania, każda czująca istota zanim narodzi się w świecie cierpień samsary musi najpierw ulec niewiedzy w czasie śmierci poprzedniego życia oraz w czasie stanu pośredniego bardo przed narodzinami. Według dzogczen niewiedza to marigpa - brak wyzwolenia, która uniemożliwia rozpoznanie pierwotnej czystości (wylie. Ka-dak) w czasie śmierci lub nie rozpoznanie spontanicznego urzeczywistnienia (wylie. Lhun-Grub) zjawisk stanu bardo dharmaty[9].

Dopiero po owych nierozpoznaniach manifestuje się stopniowo Umysł (wylie. Sems), który zaczyna doświadczać zjawisk jako dualistycznie oddzielonych od niego a w wyniku tego Umysłu następuje przekształcenie się zjawisk z bardo dharmaty (wylie. Chos-nyid Bar-do) w samsaryczne formy pięciu żywiołów (przestrzeni, wiatru, ognia, wody, ziemi) w czasie drugiego bardo (wylie. Sidpai bardo), aż do odrodzenia po stanie bardo w świecie, a po odrodzeniu życie w świecie dualności "ja - inne" i konceptualności, kiedy aktywny jest Umysł[10]. Tybetańska Księga Umarłych opisuje, że niezwykle trudno być obecnym w pierwszym świetlistym bardo dharmaty (wylie. Chos-nyid Bar-do), gdzie manifestuje się naturalnie całe bogactwo oświecenia (np. mandale z postaciami buddów), gdyż nawykowo następuje owe nierozpoznanie, przekształcenie zjawisk i przechodzi się natychmiast do drugiego stanu bardo (Wyl. Sidpai bardo) w celu odrodzenia się po nim w świecie. "Przedarcie się" (wylie. Khregs chod) do stanu rigpy w praktyce dzogczen za życia jest kluczowe, w celu osiągnięcia oświecenia według buddyzmu (stanu pierwotnego buddy) wykraczającego poza doświadczenia cierpień samsary. Wiele pozycji źródłowych[11], jak i udokumentowanych relacji, przytacza przykłady znaków wskazujących na całkowite zrealizowanie nauk takich jak trekciö (wylie. Khregs chod). Mistrzowie historyczni, jak i współcześni, pod­czas naturalnego procesu umierania przed zrealizowaniem "stanu buddy Samantabhadry" manifestują tzw. tęczowe ciało (wylie. ‘Ja-lus), tj. osoby takie umierają pośród świateł tęcz (w stanie trekciö) aż ciała ich znikają pozostawiając po sobie jedynie włosy i paznokcie[12].

Szczegółowy opis doświadczeń w bardo dharmaty

Współczesny mistrz dzogczen Sogjal Rinpocze w swojej "Tybetańskiej księdze życia i umierania" opisuje[13]: Szablon:CytatD

  1. ↑ Sogjal 1997 ↓, s. 283.
  2. ↑ Cozort 2005 ↓, s. 113.
  3. ↑ a b Lodoe 2008 ↓, s. 77.
  4. ↑ Rinczena ↓.
  5. ↑ Rinczenb ↓.
  6. ↑ a b Lati i Hopkins 1999 ↓, s. 36-51.
  7. ↑ a b Sogjal 1997 ↓, s. 269-274.
  8. ↑ Longchen i Thondup 2002 ↓, s. 191-192.
  9. ↑ Longchen i Thondup 2002 ↓, s. 208.
  10. ↑ Longchen i Thondup 2002 ↓, s. 206-210.
  11. ↑ Longchen i Thondup 2002 ↓, s. 137-142.
  12. ↑ Jedną z ostatnich relacji zamanifestowania tęczowego ciała udokumentowano w związku ze śmiercią opata klasztoru gelug Khenpo Acho (Wylie. mkhan po a chos; 1918–1998) w http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Khenpo_Ach%C3%B6 [dostęp 27.11.2012], co potwierdza XIV Dalajlama Tenzin Gjaco na podstawie rozmów z naocznymi świadkami w swojej książce "Mind in Comfort and Ease: The Vision of Enlightenment in the Great Perfection", s.117, Wisdom Publications, 2007, ISBN 0861714938, oraz relacja o śmierci Togden Ugyen Tendzin (1888-1962), którego bratankiem jest Namkhai Norbu w "Rainbow Body. The Life and Realization of a Tibetan Yogin, Togden Ugyen Tendzin" Namkhai Norbu, Shang Shung, 2010, ISBN 8878341061. Inne przykłady zamanifestowania tęczowego ciała opisane są w takich książkach jak "Tybetańska księga życia i umierania", s.188, Sogjal Rinpocze, Wydawnictwo EM, Warszawa 1997, ISBN 83-86-396-03-2, "The Practice of Dzogchen", s.83, Rabjam Longchen, Tulku Thondup, Snow Lion Publications, New York 2002, ISBN 1-55939-179-0, "Cuda naturalnego umysłu. Esencja dzogczen w rdzennej tybetańskiej tradycji Bön", Tenzin Wangyal, Wydawnictwo Verbum Marek Górny, Katowice 1994, ISBN 83-7058-015-7.
  13. ↑ Sogjal 1997 ↓, s. 293-296.

Bibliografia

  • Rinpocze Sogjal: Tybetańska księga życia i umierania. Adam Kozieł. Warszawa: Wydawnictwo EM, 1997. ISBN 83-86-396-03-2. (pol.).
  • Rinpocze Lati, Jeffrey Hopkins: Śmierć, stan pośredni i odrodzenie w buddyzmie tybetańskim. Wydawnictwo A, 1999. ISBN 83-905347-5-4. (pol.).
  • Daniel Cozort: Highest Yoga Tantra. New York: Snow Lion Publications, 2005. ISBN 1-55939-235-5. (ang.).
  • Yangchen Gawai Lodoe: Paths and Grounds of Guhyasamaja According to Arya Nagarjuna. Dharamsala: 2008. ISBN 81-85102-94-5. (ang.).
  • Rinczen: Niezwykła śmierć Lamy Rabsala. [dostęp 2010-01-15]. (ang.).
  • Rinczen: Parinirwana Kjabdzie Tengi Rinpoczego. [dostęp 2014-05-24]. (pol.).
  • Rabjam Longchen, Tulku Thondup: The Practice of Dzogchen. New York: Snow Lion Publications, 2002. ISBN ISBN 1-55939-179-0. (ang.).

Linki zewnętrzne

Rinpocze Lati, Jeffrey Hopkins: Śmierć, stan pośredni i odrodzenie w buddyzmie tybetańskim. Wydawnictwo A, 1999. ISBN 83-905347-5-4. (pol.).: http://www.buddyzm.com.pl/ksiegarnia/ebook/008.pdf

Źródło: „https://pl.wikipedia.org/w/index.php?title=Proces_umierania_w_teorii_wadżrajany&oldid=39761779”