Mo Di: Różnice pomiędzy wersjami
| [wersja nieprzejrzana] | [wersja nieprzejrzana] |
poprawa imienia |
|||
| Linia 1: | Linia 1: | ||
{{CHN nazwisko infobox|nazwa= |
{{CHN nazwisko infobox|nazwa=Mo Di, Mozi|P=Mò Dí, Mòzǐ|WG=Mo Ti, Mo-tzu|POL=Micjusz (z łac. Micius), Mocjusz (źródło: ???)|TRAD=墨翟, 墨子|UPR=墨翟, 墨子}} |
||
''' |
'''Mo Di''' (chiń. '''墨翟''') albo '''Mozi''' (chiń. '''墨子''', dosł. '''Mistrz Mo'''); ur. ok. [[470 p.n.e.]], zm. ok. [[390 p.n.e.]]) – [[Chiny|chiński]] [[filozof]], twórca [[motizm]]u. Swoje poglądy zawarł w księdze nazywanej od jego imienia – ''Mozi''. Po nastaniu [[Cesarstwo Chińskie|Cesarstwa Chińskiego]] jego filozofia została zapomniana. Odkryto ją ponownie w [[XX wiek]]u, kiedy to stała się przedmiotem zainteresowania ideologów [[Republika Chińska|Republiki Chińskiej]] oraz [[komunizm|komunistów]] |
||
== Krytyka konfucjanizmu == |
== Krytyka konfucjanizmu == |
||
Wersja z 00:31, 25 sty 2009
Mo Di (chiń. 墨翟) albo Mozi (chiń. 墨子, dosł. Mistrz Mo); ur. ok. 470 p.n.e., zm. ok. 390 p.n.e.) – chiński filozof, twórca motizmu. Swoje poglądy zawarł w księdze nazywanej od jego imienia – Mozi. Po nastaniu Cesarstwa Chińskiego jego filozofia została zapomniana. Odkryto ją ponownie w XX wieku, kiedy to stała się przedmiotem zainteresowania ideologów Republiki Chińskiej oraz komunistów
Krytyka konfucjanizmu
Krytykował tradycyjne instytucje, obrzędy i obyczaje. Krytykował także Konfucjusza i konfucjanistów twierdząc, że:
- Konfucjaniści nie wierzą w Boga i duchy, co sprawia, że są one niezadowolone,
- Konfucjaniści przypisują za dużą wagę do ceremonii pogrzebowych i żałoby, przez co ludzie tracą majątek i energię,
- Konfucjaniści kładą nacisk na muzykę, co także trwoni majątek i energię,
- Konfucjaniści wierzą w przeznaczenie, co skłania ludzi do lenistwa i poddania się losowi.
Bóg i etyka
Wierzył w Boga osobowego. Nauczał, że człowiek humanitarny i prawy to osoba, która realizuje wszechogarniającą miłość (idea ta stała się centralną teorią motistów). Twierdził, że każdy powinien kochać każdego jednakowo i bez różnicy. Przeciwieństwem wszechogarniającej miłości jest zasada rozróżnienia, na podstawie której nie dba się o przyjaciół, bliskich i innych ludzi. Mozi twierdził też, że właściwa zasada postępowania, to wszechogarniająca miłość, a rozróżnienie, to zło. Zadaniem człowieka humanitarnego jest działanie dla dobra świata, a idealny dobry świat można stworzyć jedynie przestrzegając zasady wszechogarniającej miłości. Nauczał, iż Bóg kocha ludzi i chce, aby ludzie kochali się nawzajem. Istnieją także duchy, które nagradzają człowieka, który praktykuje wszechogarniającą miłość (humanitarność), a karzą tych, którzy realizują rozróżnienie.
Filozofia polityczna
Mocjusz nauczał, że władza pochodzi z woli ludu iz woli Bożej. Twierdził, że aby władca dobrze rządził, musi mieć władzę absolutną, a państwo musi być totalitarne. W państwie musi obowiązywać jedno kryterium dobra i zła i powinno to być kryterium państwowe. Uważał, że pewne sankcje polityczne (państwo totalitarne) i sankcje religijne (strach przed duchami i Bogiem), skłonią ludzi do przestrzegania zasad wszechogarniającej miłości.
Bibliografia
- Informacje zaczerpnięte za zgodą autora z witryny http://www.religieifilozofie.prv.pl
- Feng Youlan, Krótka historia filozofii chińskiej, Warszawa, PWN, 2001
