Faraon

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
Przejdź do nawigacji Przejdź do wyszukiwania
Insygnia faraona: nechacha, nemes oraz heka.

Faraon (stgr. Φαραώ) – jedno z określeń władcy starożytnego Egiptu, będące zniekształconą wersją staroegipskiego Per-āa – „wielki dom”. Od XVIII dynastii termin ten zaczęto odnosić również do zarządcy tego „wielkiego domu” (pałacu), czyli władcy[1][2].

Do najwybitniejszych faraonów należeli: Chefren, Totmes III, Seti I, Ramzes II. Jedynie w przypadku czterech kobiet władczyniom przyznano godność i funkcję faraonów: Nitokris, Neferusobek, Hatszepsut i Tauseret[3].

 Osobny artykuł: kobieta-faraon.

Faraon miał przynajmniej dwa imiona wpisane w kartusz: noszone od urodzenia oraz imię koronacyjne. Tworzyły one królewską tytulaturę, czyli tzw. Królewski Protokół.

Geneza nazwy i tytulatura[edytuj | edytuj kod]

O1
O29
Per-āa w hieroglifach

Termin ten pojawił się w XVI wieku p.n.e., gdy starożytny Egipt wkroczył w okres silnej ekspansji terytorialnej pod rządami XVIII dynastii. Wywodzi się od staroegipskiego Per-āa, dosłownie oznaczającego „wielki dom”. Początkowo było to określenie pałacu władcy, z czasem jednak zaczęło oznaczać jego samego[4].

Inskrypcja z grobowca Tutanchamona (hieroglificzny zapis w ramce – kartuszu, to imię władcy)

Po zjednoczeniu kraju przez Narmera egipski władca nosił tytuł nesut-bitiTen-który-należy-do-pszczoły-i-trzciny, bowiem w tym okresie godłem Górnego Egiptu była pszczoła, a Dolnegotrzcina. Z biegiem czasu zaczęto używać tytułu Król Górnego i Dolnego Egiptu oraz Król Południa i Król Północy.

Każdy z faraonów oficjalnie nosił pięć tzw. Wielkich Imion[5]. Trzy pierwsze z nich do czasów XII dynastii mogły brzmieć identycznie. Dwa ostatnie zapisywano w kartuszach, czyli w wyróżniającym otoku. Są to kolejno:

  • Imię Horusowe – wyrażające, iż faraon jest „żywym wcieleniem Horusa” na Ziemi. Zapisywano je w tzw. serechu, czyli prostokątnej ramce przedstawiającej schematycznie królewski pałac.
  • Imię Dwóch Pań – odnoszące się do Nechbet i Uadżet, które pojawiło się w czasach króla Aha. Poprzedzane hieroglifem sępa i kobry, oznaczało władzę faraona zarówno nad Górnym, jak i Dolnym Egiptem.
  • Imię Złotego Sokoła – poprzedzane hieroglifem sokoła siedzącego na złocie, które pojawiło się w czasach panowania III dynastii (jego znaczenie nie jest jasne).
  • Imię tronowe – powszechnie używane imię przybierane przez faraona w momencie koronacji, które oddawało relację faraona wobec boga słońca.
  • Imię własne – nadawane przy narodzinach, które mogło być modyfikowane przy rzeczywistym objęciu władzy.

W Egipcie rzymskim okresu cesarstwa w greckojęzycznym zapisie oficjalnym stosowano dla władcy standardową tytulaturę Autokrator Kaisar Sebastos (Αύτοκράτορος Καίσαρος Σεβαστός), będącą dokładnym odpowiednikiem rzymsko-łacińskiej Imperator Caesar Augustus[6].

Insygnia władzy[edytuj | edytuj kod]

Od poddanego mu Egipcjanina władcę odróżniały regalia – pewne oznaki ściśle zastrzeżone dla godności faraona. Egipski władca Egiptu był też specyficznie przedstawiany w sztuce: zwykle jako nierównie większy od innych postaci, występujący najczęściej w otoczeniu bogów lub w scenach zwycięstw wojennych nad nieprzyjaciółmi Egiptu[7].

Nakrycia głowy[edytuj | edytuj kod]

  • biała korona Hadżet – symbol królów Górnego Egiptu. Wysoka i biała korona, znana już z Palety Namera. Nie posiadała żadnych zdobień.
  • czerwona korona Deszeret – niska, czerwona korona, symbolizująca Dolny Egipt (władcę przedstawiano zwykle w dwóch koronach jednocześnie); pierwsze jej stwierdzone wizerunki to hieroglif z czasów predynastycznych.
  • podwójna korona Pszent – połączenie Korony Czerwonej i Białej symbolizujące zjednoczenie Dolnego i Górnego Egiptu. Egipska nazwa oznacza dwie potężne; najwcześniejsze przedstawienie pochodzi z czasów I dynastii. Każda z nich (czyli władca) pozostawała pod opieką bóstwa świętych miast: Nechen – gdzie czczono Nechbet, przedstawianą pod postacią sępa, oraz Buto – gdzie czczono Uadżet wcieloną w kobrę.
  • korona atef – przypominająca swoim kształtem Hadżet z dwoma strusimi piórami po bokach; powiązana z niektórymi rytuałami należącymi do króla (np. kultu ozyriackiego).
  • błękitna korona cheperesz – w której faraonów z reguły przedstawiano w scenach wojennych. Szczególnie popularna w okresie Nowego Państwa, przypominała turban i zdobiona była drobnym deseniem z kółeczek.
  • nemes – chusta w pasy (zwykle niebieskie i złote) noszona przez faraonów od czasów I dynastii; w okresie Nowego Państwa łączona z innymi koronami.
  • chat – okalająca głowę biała chusta, podobna do noszonych przez m.in. boginie Izyda i Neftydę.

Berła i laski[edytuj | edytuj kod]

  • berło heka (laska pasterska) – z zakrzywioną górną częścią (najstarsze znane egzemplarze z czasów predynastycznych).
  • bicz nachacha – wywodzący się z narzędzi rolniczych i przypominający wyglądem cep z ruchomą częścią w kształcie wachlarza.
  • berło uas – zwykle dzierżone przez bóstwo; w pozycji pionowej ze zwierzęcą głową u góry, a rozdwojone u dołu.

Inne elementy[edytuj | edytuj kod]

  • ureusz – symbol bogini Uadżet, przedstawiający unoszącą się kobrę i stanowiący nieodłączny element ikonografii królewskiej.
  • byczy ogon – przyczepiany z tyłu do pasa faraona, prawdopodobnie symbolizujący siłę i męskość.
  • usztywniona broda – o splocie przypominającym warkocz (podobne nosili bogowie, z nieco zakrzywionym końcem), nie będąca jednak elementem koniecznym.

Galeria[edytuj | edytuj kod]

Rola w państwie[edytuj | edytuj kod]

Faraon był „bogiem na ziemi”, czyli niekwestionowanym królem; należał do niebios i był pośrednikiem pomiędzy ludem a panteonem. Faraon to wcielenie Pana Niebios i żyznej ziemi Horusa, przedstawianego w postaci sokoła z rozpostartymi skrzydłami, a później również synem boga Re. Po śmierci faraona stawał się Ozyrysem. Mocno nawiązywało to do mitologii egipskiej, w której Horus władał ziemią, a Ozyrys światem zmarłych[8]. Jak stwierdził wezyr Rechmire z czasów Totmesa III: każdy król Górnego i Dolnego Egiptu jest bogiem, dzięki wskazaniom którego możliwe jest życie, ojcem i matką wszystkich ludzi i nie ma sobie równych[4].

Pierwszym królem nosząxym tytuł syna Re był następca Cheopsa, Dżedefre z IV dynastii. Egipski władca pełnił funkcję najwyższego kapłana, sędziego, wodza naczelnego i budowniczego świątyń. Stał na straży harmonii i porządku – Maat, co było jego głównym i najważniejszym zadaniem[4].

Faraon corocznie uczestniczył w wielkim Święcie Opetprocesji barek bogów z Karnaku do Luksoru, podczas którego dokonywało się odnowienie jego władzy. Ponadto jako jedyny pośrednik między ludźmi a bogami, miał codzienny obowiązek odprawiania rytuałów w świątyni. Król miał budzić posąg boga, obmywać go i składać ofiary. W rzeczywistości jednak często zastępowali go kapłani[8].

Praktycznie władza faraona była realizowana poprzez urzędników, którzy organizowali i nadzorowali prace przy budowie i naprawie kanałów nawadniających, zbierali daniny od chłopów i rzemieślników, określali rodzaj i wielkość upraw, w imieniu faraona sądzili przestępców. Ustrój państwa oparty na władzy faraona określić można jako monarchię despotyczną opartą na teokracji.

W okresie rzymskim żaden z aktualnie panujących cesarzy nie koronował się oficjalnie jako faraon, choć w dekoracjach sztuki świątynnej często występują w stroju faraonów w scenach składania ofiar bogom egipskim. Łączyło się to ze zmianą roli i upadkiem znaczenia roli kolegiów kapłańskich poddanych rzymskiej kontroli, których poparcie dla władzy cesarskiej było zbędne[9]. W Egipcie stanowiącym od czasów Augusta wydzieloną prowincję cesarską (gdzie senatorowie nie mieli prawa wstępu bez specjalnego zezwolenia), faktyczną władzę Rzymu reprezentował w Aleksandrii namiestnik – mianowany spośród ekwitów prefekt Egiptu (praefectus Aegypti, później dux Aegypti) jako praefectus Augustalis, tj. sprawujący ją w imieniu samego cesarza[10].

Święto Sed[edytuj | edytuj kod]

Najważniejszym świętem królewskim był sed. Uroczystość miała charakter rytualnej odnowy sił króla: wierzono, że z wiekiem zarówno pierwiastek ludzki, jak i boski we władcy mógł osłabnąć i święto miało na celu zaradzeniu temu. Święto nazywane jest dzisiaj czasem jubileuszem królewskim. Początkowo odbywało się po prostu po długim okresie panowania władcy, ostatecznie jednak przyjęto, że powinno się odbywać co najmniej raz na trzydzieści lat. Przebieg rytuału nie jest do końca jasny. Prawdopodobnie zawierał ponowną koronację i ponowne objęcie władzy nad Górnym i Dolnym Egiptem. W trakcie święta faraon rodził się na nowo jako istota „w pełni boska”. Nie było to jednak stałe, stąd powtarzalność rytuału[8].

W niektórych źródłach święto to nosi nazwę Opet[11].

Polityka budowlana[edytuj | edytuj kod]

Działalność architektoniczna była ważnym elementem składowym rządów faraona. Poprzez tworzenie nowych budowli pokazywał on swoją troskę o losy świata, spełniając obowiązek wobec ludzi, jak i bóstw. Stawianie kolejnych monumentalnych budowli miało podtrzymywać na świecie maat. W świątyni Hatszepsut zachowały się słowa, jakie rzekomo miał wypowiedzieć do niej Amon: kiedy jeszcze byłaś jako ta, która jest w swoim gnieździe (w wieku młodzieńczym), wiedziałem, że uczynisz dla mnie monumenty i wypełnisz dla mnie moją świątynię wszystkim tym, co jest dobre z Obu Krajów[12].

Wznosząc budowle król potwierdzał swe prawo do tronu. Jego dzieła miały być zawsze potężniejsze, niż stworzone przez jego poprzedników. Faktycznie jednak to, jakie budowle powstawały było zależne od sytuacji w państwie. W bogatych okresach powstawały wielkie dzieła, a w trakcie Okresów Przejściowych tworzenie monumentów nie było dla władców kluczowe.

Od czasów Średniego Państwa faraonowie kazali zapisywać na ścianach dedykacje, wskazujące na to kto i dla kogo stworzył dany budynek. Z czasem zaczęły się tam pojawiać inne informacje, dzięki czemu dość dobrze wiemy dziś, w jakim celu powstała część z zachowanych budowli[12].

Zobacz też[edytuj | edytuj kod]

Przypisy[edytuj | edytuj kod]

  1. Nowy komentarz biblijny – Księga Rodzaju, t. I, cz. 3, Edycja św.Pawła 2015, s.145
  2. E. A. Wallis Budge: An Egyptian Hieroglyphic Dictionary. T. 1. Dover Publications, 1978, s. 238. ISBN 978-0-486-23615-5. (ang.)
  3. Ewa Józefowicz, Od matki króla po córkę Ra. Kobiety u władzy, „Pomocnik historyczny” (3/2018), 2018, ISSN 2391-7717.
  4. a b c Filip Taterka, «Każdy król Górnego i Dolnego Egiptu jest ojcem i matką wszystkich ludzi». Długowieczna władza faraona, „Pomocnik historyczny” (3/2018), 2018, ISSN 2391-7717.
  5. Filip Taterka, Pięć imion króla, „Przewodnik historyczny” (3/2018), 2018, ISSN 2391-7717.
  6. Por. Anna Świderek, Mariangela Vandoni: Papyrus grecs du Musée Gréco-Romain d’Alexandrie. Warszawa: PWN, 1964, s. 52nn.
  7. Ewa Józefowicz, Insygnia władzy. Po czym poznać faraona, „Pomocnik historyczny” (3/2018), 2018, ISSN 2391-7717.
  8. a b c Kamil Kuraszkiewicz, «Trwała jest władza królewska jak Ra na niebie.» Faraon jako wcielenie boga, „Pomocnik historyczny” (03/2018), 2018, ISSN 2391-7717.
  9. Jadwiga Lipińska: W cieniu piramid. Wrocław: Ossolineum, 2003, s. 195.
  10. Anna Świderek: Historie nieznane Historii. Warszawa, PWN, 1962, s. 233-234.
  11. Relief królowej Teje: pamiątka po Echnatonie, Histmag.org [dostęp 2018-06-16].
  12. a b Jadwiga Iwaszczuk, «Uczynisz dla mnie monumenty». Architektura jako narzędzie polityki religijnej faraona, „Pomocnik historyczny” (03/2018), 2018, ISSN 2391-7717.

Bibliografia[edytuj | edytuj kod]

  • „Pomocnik historyczny” (03/2018), Warszawa 2018, ISSN 2391-7717, OCLC 909190376.
  • Bogusław Kwiatkowski, Poczet faraonów, Iskry, 2002.