Władysław Witwicki

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
Przejdź do nawigacji Przejdź do wyszukiwania
Władysław Witwicki
Ilustracja
Data i miejsce urodzenia 1878-04-3030 kwietnia 1878
Lubaczów
Data i miejsce śmierci 1948-12-2121 grudnia 1948
Konstancin
Zawód, zajęcie psycholog, tłumacz, filozof, artysta
Tytuł naukowy profesor
Alma Mater Uniwersytet Lwowski
Uczelnia Uniwersytet Warszawski
Commons Multimedia w Wikimedia Commons
Źródła Teksty w Wikiźródłach
Wikicytaty Cytaty w Wikicytatach

Władysław Witwicki (Józef Sas Wasylkowicz[1]) (ur. 30 kwietnia 1878 w Lubaczowie[2], zm. 21 grudnia 1948 w Konstancinie[3]) – jeden z ojców polskiej psychologii, filozof i historyk filozofii, tłumacz Platona, teoretyk sztuki i artysta, profesor Uniwersytetu Warszawskiego.

Życiorys[edytuj | edytuj kod]

Wykształcenie[edytuj | edytuj kod]

W latach 1884-1888 uczęszczał do szkoły powszechnej we Lwowie, w latach 1888-1896 do Cesarsko-Królewskiego Gimnazjum im. Franciszka Józefa. Od 1896 roku był studentem Uniwersytetu Lwowskiego, gdzie studiował m.in. filozofię i psychologię. W 1900 roku doktoryzował się na tymże uniwersytecie z filozofii jako przedmiotu głównego i zoologii jako przedmiotu pobocznego, broniąc rozprawę pt. Analiza psychologiczna ambicji[4]. W tym samym roku studiował przez kilka miesięcy na uniwersytetach w Wiedniu (pod kierunkiem Aloisa Höflera) i Lipsku (pod kierunkiem Wilhelma Wundta)[2]. 1 października 1904 roku po obronie rozprawy habilitacyjnej pt. Analiza psychologiczna objawów woli został docentem filozofii Uniwersytetu Lwowskiego[5]. Był uczniem Kazimierza Twardowskiego i stypendystą Zakładu Narodowego im. Ossolińskich. Studiował prace Williama Jamesa, co zaowocowało w jego naukowej twórczości (teoria supozycji, teza o współzależności światów: wewnętrznego i zewnętrznego)[6]. W latach 1911-1918 był członkiem komitetu redakcyjnego i jednym z najaktywniejszych współpracowników czasopisma Ruch Filozoficzny[5].

Późniejsze lata[edytuj | edytuj kod]

W 1919 roku został profesorem nadzwyczajnym, a w 1920 profesorem zwyczajnym psychologii na Uniwersytecie Warszawskim[7]. Do emerytury (1948) kierował na tymże Uniwersytecie pracami Zakładu Psychologii Doświadczalnej, będącego zalążkiem obecnego Wydział Psychologii[1]. Był również profesorem na Uniwersytecie Lwowskim. Brał udział w obradach międzynarodowych zjazdów i kongresów psychologicznych oraz filozoficznych (Haga, Kopenhaga, Mediolan, Neapol, Paryż, Utrecht, Warszawa, Wiedeń)[8][9][10]. 17 marca 1938 r. został prezesem Polskiego Towarzystwa Psychotechnicznego[11]. Zdobył uznanie jako autor i lektor cyklu pogadanek radiowych Przechadzki ateńskie, prowadzonych od 31 stycznia do 21 marca 1939 i będących owocem jego pobytu w Atenach (wrzesień – październik 1937)[11][12][10].

Krótko przed wybuchem II wojny światowej kupił willę w Konstancinie, w której zamieszkał z żoną Heleną i synem Tadeuszem[13]. W czasie okupacji Witwicki prowadził tajne nauczanie, nie zaprzestał pracy artystycznej, naukowej i przekładowej, ale nie prowadził działalności psychologicznej. Jego prace i przekłady z tego okresu zostały wydane dopiero po 1956 roku[14]. W latach 1946-1948 prowadził zajęcia z psychologii ze studentami Uniwersytetu Warszawskiego w swoim domu w Konstancinie[15]. Zmarł 21 grudnia 1948 w Konstancinie. Został pochowany na cmentarzu w Skolimowie[13].

Rodzina[edytuj | edytuj kod]

Był piątym dzieckiem Urszuli z domu Woińskiej (siostrzenicy arcybiskupa lwowskiego Łukasza Baranieckiego) i Ludwika-Filipa Wasylkowicza Witwickiego[16]. Dwukrotnie żonaty – z Euzebią Popławską (1901)[17] i Heleną Dubieńską (1920)[18]. Ojciec Tadeusza, psychologa (ur. 1902) i Janusza (ur. 1903), twórcy Panoramy Plastycznej Dawnego Lwowa[17], oraz stryj Michała, architekta i konserwatora zabytków.

Dorobek naukowy i artystyczny[edytuj | edytuj kod]

Wkład w rozwój psychologii[edytuj | edytuj kod]

Podręcznik[edytuj | edytuj kod]

Witwicki był autorem pierwszego, kilkukrotnie wznawianego i rozszerzanego polskiego podręcznika do psychologii[19][20][21][9]. Odegrał on istotną rolę w polskiej psychologii okresu międzywojennego, wykształciło się na nim kilka pokoleń polskich psychologów[22].

Teoria kratyzmu, teoria uczuć[edytuj | edytuj kod]

Oryginalna teoria psychologiczna Witwickiego to kratyzm (gr. kratos – siła), uzasadniająca zmiany stanów emocjonalnych jednostki dążeniem do uzyskania poczucia mocy. Owo dążenie jest fundamentem całego życia psychicznego[23]. Zalążki teorii kratyzmu pojawiły się już w pracy doktorskiej Witwickiego Analiza psychologiczna ambicji (1900)[4]. Zawiera ona najważniejsze tezy, które następnie zostały odpowiednio rozwinięte. Za oficjalną datę ogłoszenia tej teorii i nazwania jej „kratyzmem” przyjmuje się 25 lipca 1907 – dzień wygłoszenia referatu na sekcji filozoficznej X Zjazdu Lekarzy i Przyrodników Polskich we Lwowie[24][23]. Pełne rozwinięcie i dojrzałą formę uzyskała w drugim tomie podręcznika psychologii (1927)[20][25]. O randze teorii kratyzmu świadczy jej zbieżność z ogłoszoną później (1912) teorią dążenia do mocy Alfreda Adlera. Zbieżność myśli obu uczonych świadczy o osadzeniu psychologicznych poglądów Witwickiego w nurcie nauki europejskiej[26]. Z teorią kratyzmu powiązana jest teoria uczuć (powstałych na tle powiększenia lub obniżenia poczucia mocy), w ramach której Witwicki dokonał klasyfikacji uczuć[27][28].

Psychologia religii[edytuj | edytuj kod]

Jako jeden z nielicznych na świecie, Witwicki wprowadził zagadnienie religijności do podręcznika psychologii[29]. Mimo niekonfesyjnego charakteru poglądów, przyznał poczuciu religijnemu kluczową rolę w światopoglądzie (chociaż uważał, że nie jest ono zjawiskiem powszechnym[30]). W skład tego poczucia wchodzą: podobne do opisanego przez Rudolfa Otto poczucie świętości, antropocentryczne i antropomorficzne odczucie świata (obejmujące potrzebę wiary w nieśmiertelność osobistą) oraz magiczne pojmowanie zjawisk i związków między nimi[31]. Według Witwickiego świętością tchnie dla człowieka obdarzonego poczuciem religijnym to, co się wydaje nadludzko potężne a niezrozumiałe, dobre a straszne, pociągające i jednocześnie przerażające[32].

Opublikowana przed drugą wojną światową jedynie we Francji Wiara oświeconych (1939) jest studium teoretycznym i empirycznym z psychologii religii[33]. Zawiera ona zręby teorii wiary religijnej, zilustrowane materiałami z przeprowadzonych osobiście przez jej autora badań empirycznych. Rezultaty tych badań pozwoliły Witwickiemu na dokładniejsze sformułowanie psychologicznej zasady sprzeczności[34]. Stały się podstawą tezy o istnieniu w ludzkiej wiedzy sfery supozycji, na którą składają się sądy wydane bez tzw. momentu asercji lub też przekonania nieszczere („przekonania na niby”)[35]. Pojecie supozycji (niem. Annahme) Witwicki zaczerpnął od austriackiego filozofa Alexiusa Meinonga[36][37][38]. W sferze supozycji „umiejscowił” wiarę religijną ludzi oświeconych[39]. Jako „przekonanie na niby”, wiara taka jest stopniowalna, od nieomal pewności do prawie całkowitego zwątpienia. W pierwszym przypadku typ religijności może być nazwany ortodoksyjnym. Pozostałe typy to religijność subiektywna (selektywna) i religijność symboliczno-alegoryczna. Osoby pierwszego i drugiego typu mają trudności z godzeniem przekonań religijnych z wiedzą naukową (paraliż logiczny), z rozstrzyganiem dylematów moralnych (paraliż moralny) oraz z oceną etyczną postaci religijnych (paraliż etyczny)[40][41][42]. Przejściu od supozycji do przekonań twierdzących (akceptowalnych) sprzyjają według Witwickiego takie czynniki, jak uczucie szacunku, czci, pewne obawy (przed karą), nawyki (tradycja), wpływy (sugestie) autorytetów (czcigodnych instytucji), osób znaczących (rodziców)[43].

Najbardziej znaczący dla niekonwencjonalnej postawy Witwickiego wobec zagadnień psychologicznych był sceptycyzm w stosunku do tego, co opiera się jedynie na nawyku, przesądzie, tradycji i zabobonie[44]. W swoim tłumaczeniu ewangelii Mateusza i Marka (Dobra Nowina według Mateusza i Marka[45]), opatrzonym obszernym komentarzem, Witwicki przeprowadza analizę psychologiczną tekstu oraz osób w nim występujących[46], kwestionując między innymi zdrowie psychiczne Jezusa[47][48].

Psychologiczna zasada sprzeczności[edytuj | edytuj kod]

Witwicki odwołując się do wyników własnych badań stwierdził, że zasada ta w sformułowaniu: „Dwa przekonania, którym odpowiadają sądy sprzeczne, nie mogą istnieć zarazem w tym samym umyśle” (ujęcie Arystotelesa i Jana Łukasiewicza[49]) – jest fałszywa, sprzeczna z doświadczeniem[50][51]. Przeczy jej bowiem szereg faktów rejestrowanych w psychologii marzeń sennych, doznań estetycznych, przeżyć religijnych i magicznych[52]. Tak sformułowana zasada nie dotyczy ludzi chorych psychicznie oraz ludzi normalnych, zdrowych, inteligentnych w czasie snu, poetów, wierzących[51]. Według Witwickiego można tę zasadę utrzymać jedynie w brzmieniu:

Quote-alpha.png
Trudno jest człowiekowi przytomnemu przeżywać dwa sprzeczne przekonania równocześnie i świadomie[53].
Quote-alpha.png
Człowiek w stanie pełnego czuwania, kiedy przytomnie i jasno myśli, unika, ile może, sądów sprzecznych, a z dwóch sądów przedstawionych sprzecznych jeden uważa wtedy za fałszywy, choć nie zawsze wie, który właśnie jest w danym wypadku fałszywy[54].

Badania Witwickiego w tym zakresie kontynuowała jego uczennica Aniela Meyer-Ginsbergowa[55][56]. Wyniki owych badań opublikowała w pracy doktorskiej Badania nad psychologiczną zasadą sprzeczności[57].

Metodologia[edytuj | edytuj kod]

Podstawowe znaczenie miała dla Witwickiego obserwacja (w tym i introspekcja[58]) oraz trafna interpretacja wszelkich wytworów ludzkich jako objawów życia psychicznego[59]. Z dystansem natomiast odnosił się do eksperymentu psychologicznego jako metody badawczej, przyznając mu jedynie rangę metody pomocniczej, wspomagającej obserwację[60]. Krytycznie oceniał badania testowe[61].

Tłumaczenia[edytuj | edytuj kod]

Był znawcą kultury starożytnej, autorem wybitnego literacko i głęboko zakorzenionego w polskiej kulturze przekładu niemal całości dzieł Platona (z komentarzami). W 1909 roku wydany został pierwszy z przetłumaczonych dialogów Platona (Uczta). Witwicki do końca życia zajmował się tłumaczeniem i objaśnianiem dzieł Platona. Przekłady te, mimo niespecjalistyczności filozoficznej i filologicznej, uznaje się za doskonałe pod względem psychologicznego realizmu, plastyczności, przystępności, obrazowości, konkretności i wnikliwości analiz[62][63].

Przetłumaczył również na język polski Rozmowy bogów Lukiana z Samosaty (1947)[64], ewangelie Mateusza i Marka (1942, wyd. 1958)[45] oraz zbiór wykładów Williama Jamesa Filozofia wszechświata (1911)[65].

Filozofia[edytuj | edytuj kod]

Mimo zasadniczo humanistycznej orientacji jego badań, jest on zaliczany do grona myślicieli związanych ze szkołą lwowsko-warszawską[66]. W swoich pracach z dziedziny historii filozofii koncentrował się (w odróżnieniu od innych historyków filozofii) na psychologicznej analizie tekstów filozoficznych[67].

Interesował się również filozofią nauki. Zauważył, że wprawdzie myślenie logiczne, racjonalne, krytyczne i naukowe jest niezbędnym instrumentem w walce o byt, to jednak wymaga sporo energii, wysiłku, czujności i napięcia. Dlatego człowiek przeciętny używa takiego myślenia jedynie wtedy, gdy musi, na co dzień oddając się chętnie imaginacji, poszukując złudzeń, przekonań pozornych, mitów, baśni, obrazów[68][69].

Etyka[edytuj | edytuj kod]

Witwicki zajmował się budową etyki świeckiej przez prawie 50 lat, od publikacji Analizy psychologicznej ambicji (1900), aż do śmierci w 1948 roku[70]. W objaśnieniach do tłumaczenia Eutyfrona napisał:

Quote-alpha.png
Podstaw etyki nie należy szukać w mitach i sympatiach bóstw, tylko gdzieś indziej. Wartość etyczna ludzkich czynów nie zależy od sympatii bogów[71].

Podobnie jak u Tadeusza Kotarbińskiego, również u Witwickiego świeckość etyki nie polegała wyłącznie na świeckości formy, czyli na świeckim uzasadnianiu zakazów i nakazów moralnych, lecz przede wszystkim wyrażała się w świeckiej treści uznawanych wartości, takich jak wiedza, krytycyzm, samodzielność, ambicja, pragnienie tworzenia kultury[72].

Działalność artystyczna[edytuj | edytuj kod]

Ilustracja do przekładu Hippiasza mniejszego Platona (1921).

Witwicki ilustrował książki (m.in. własne przekłady), tworzył akwarele, akwaforty, drzeworyty, ekslibrisy. Projektował okładki czasopism, odlewał gipsowe popiersia, rzeźbił, recenzował wystawy malarskie. Wygłaszał odczyty i pisał artykuły o sztuce. Był autorem podręczników dla artystów plastyków: Wiadomości o stylach (1934), O widzeniu przedmiotów. Zasady perspektywy (1954), Anatomia plastyczna (1960)[73][74][75].

Działalność dydaktyczna[edytuj | edytuj kod]

Wykształcił szereg psychologów, filozofów, filologów, pedagogów. Do grona uczniów Władysława Witwickiego należeli między innymi Stanisław Dąbrowski, Eugeniusz Geblewicz, Kazimiera Jeżewska, Janina Kotarbińska, Estera Markin, Andrzej Nowicki, Zbigniew Pietrasiński, Maria Radwiłowicz, Stanisław Sedlaczek, Maria Żebrowska[76].

Wybrane publikacje[edytuj | edytuj kod]

Książki i audycje[edytuj | edytuj kod]

  • Z psychologii stosunków osobistych (1907)
  • W sprawie przedmiotu i podziału psychologii (1912)
  • Psychologia. Dla użytku słuchaczów wyższych zakładów naukowych t. 1–2 (1925–1927)
  • Zarys psychologii (1928)
  • Wiadomości o stylach (1934)
  • Rozmowa o jedności prawdy i dobra (1936)
  • Przechadzki ateńskie (cykl audycji radiowych 1939, wyd. 1947)
  • Platon jako pedagog (1947)
  • O widzeniu przedmiotów. Zasady perspektywy (1954)
  • Pogadanki obyczajowe (1957)
  • Anatomia plastyczna (1960)
  • Wiara oświeconych (fr.: La foi des éclairés, Paris 1939[77][11][78]; wydania polskie: 1959[79], 1980)

Tłumaczenia[edytuj | edytuj kod]

  • Dobra Nowina według Mateusza i Marka – tłum. ewangelii Mateusza i Marka (Warszawa 1958)[45]
  • Dialogi Platona
  • Lukian z Samosaty, Dialogi wybrane (Wr. 1949);
  • Uczta (Lwów 1909, Kęty 2002);
  • Fajdros (Lwów 1918, Kęty 2002);
  • Eutyfron. Obrona Sokratesa. Kriton (Lwów 1920, Kęty 2002);
  • Hippiasz Mniejszy. Hippiasz Większy. Ion (Lwów 1921, Wwa 1958);
  • Gorgiasz (Lwów 1923, Wwa 1958);
  • Protagoras (Lwów 1923, Wwa 1991);
  • Fedon (Lwów 1925, Wwa 1958, Kęty 2002);
  • Menon (Wwa 1935, 1959);
  • Teajtet (Wwa 1936, 1959);
  • Charmides i Lizys (Wwa 1937, 1959);
  • Laches (Wwa 1937, 1958);
  • Fileb (Wwa 1938, Kęty 2002);
  • Państwo (I–II, Wwa 1948, 1991);
  • Timaios. Kritias (Wwa 1951, Kęty 2002);
  • Sofista. Polityk (Wwa 1956, Kęty 2002);
  • Eutydem (Wwa 1957); Państwo. Z dodatkiem siedmiu ksiąg Praw (Wwa 1958; Państwo. Prawa (VII ksiąg), Kęty 1982, 2004
  • Protagoras (Wwa 1958, 1991);
  • Parmenides (Wwa 1961);

Przypisy[edytuj | edytuj kod]

  1. ↑ a b O nas – Wydział Psychologii UW
  2. ↑ a b Nowicki 1982 ↓, s. 117.
  3. ↑ Nowicki 1982 ↓, s. 120.
  4. ↑ a b Witwicki 1900 ↓, s. 26-49.
  5. ↑ a b Nowicki 1982 ↓, s. 118.
  6. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 28, 112.
  7. ↑ Nowicki 1982 ↓, s. 19.
  8. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 235-236.
  9. ↑ a b Rzepa 1992 ↓, s. 214.
  10. ↑ a b Szmyd 1996 ↓, s. 177.
  11. ↑ a b c Rzepa 1991 ↓, s. 236.
  12. ↑ Nowicki 1982 ↓, s. 21.
  13. ↑ a b Władysław Witwicki. Wirtualne Muzeum Konstancina. [dostęp 2019-08-16].
  14. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 143.
  15. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 117, 184.
  16. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 233.
  17. ↑ a b Rzepa 1991 ↓, s. 234.
  18. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 235.
  19. ↑ Witwicki 1925 ↓.
  20. ↑ a b Witwicki 1927 ↓.
  21. ↑ Nowicki 1982 ↓, s. 134.
  22. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 120.
  23. ↑ a b Nowicki 1982 ↓, s. 71.
  24. ↑ Witwicki 1907 ↓, s. 531-537.
  25. ↑ Citlak 2015 ↓, s. 157.
  26. ↑ Rzepa 1992 ↓, s. 216.
  27. ↑ Rzepa 1992 ↓, s. 215-216.
  28. ↑ Nowicki 1982 ↓, s. 73-74.
  29. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 123.
  30. ↑ Szmyd 1996 ↓, s. 178.
  31. ↑ Szmyd 1996 ↓, s. 179-180.
  32. ↑ Witwicki 1963 ↓, s. 268.
  33. ↑ Nowicki 1982 ↓, s. 8, 85.
  34. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 136.
  35. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 137-138.
  36. ↑ Meinong 1902 ↓.
  37. ↑ Witwicki 1959 ↓, s. 28.
  38. ↑ Nowicki 1982 ↓, s. 87.
  39. ↑ Rzepa 1992 ↓, s. 217.
  40. ↑ Nowicki 1982 ↓, s. 84-89.
  41. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 136-139.
  42. ↑ Szmyd 1996 ↓, s. 187-190, 193-194.
  43. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 139.
  44. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 201.
  45. ↑ a b c Witwicki 1958 ↓.
  46. ↑ Nowicki 1982 ↓, s. 90.
  47. ↑ Szmyd 1996 ↓, s. 195-197.
  48. ↑ Citlak 2015 ↓, s. 155-184.
  49. ↑ Łukasiewicz 1910 ↓, s. 12.
  50. ↑ Szmyd 1979 ↓, s. 242.
  51. ↑ a b Nowicki 1982 ↓, s. 86.
  52. ↑ Szmyd 1996 ↓, s. 204.
  53. ↑ Witwicki 1959 ↓, s. 65.
  54. ↑ Witwicki 1962 ↓, s. 380-381.
  55. ↑ Szmyd 1996 ↓, s. 204-217.
  56. ↑ Nowicki 1982 ↓, s. 89.
  57. ↑ Meyer-Ginsbergowa 1935 ↓.
  58. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 86-89.
  59. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 90-96.
  60. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 89-90.
  61. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 96-99.
  62. ↑ Nowicki 1982 ↓, s. 8-9, 100, 118.
  63. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 99-102.
  64. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 240.
  65. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 237.
  66. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 16-17.
  67. ↑ Nowicki 1982 ↓, s. 100.
  68. ↑ Witwicki 1923 ↓, s. 292.
  69. ↑ Szmyd 1996 ↓, s. 214-215.
  70. ↑ Nowicki 1982 ↓, s. 91.
  71. ↑ Platon 1982 ↓, s. 216 (objaśnienia Witwickiego).
  72. ↑ Nowicki 1982 ↓, s. 98.
  73. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 204.
  74. ↑ Rzepa 1992 ↓, s. 215.
  75. ↑ Nowicki 1982 ↓, s. 27-56.
  76. ↑ Rzepa 1991 ↓, s. 179-186.
  77. ↑ Witwicki 1939 ↓.
  78. ↑ Nowicki 1982 ↓, s. 22.
  79. ↑ Witwicki 1959 ↓.

Bibliografia[edytuj | edytuj kod]

  • Andrzej Nowicki: Witwicki. Warszawa: Wiedza Powszechna, 1982. ISBN 83-214-0301-8.
  • Władysław Witwicki. Analiza psychologiczna ambicji. „Przegląd Filozoficzny”. 4, 1900. Warszawa. ISSN 1230-1493. 
  • Teresa Rzepa: Psychologia Władysława Witwickiego. Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. ISBN 83-232-0332-6.
  • Teresa Rzepa: Witwicki Władysław. W: Słownik psychologów polskich. Elwira Kosnarewicz, Teresa Rzepa, Ryszard Stachowski (red.). Poznań: Instytut Psychologii UAM, 1992. OCLC 834052536.
  • Jan Szmyd: Psychologiczny obraz religijności i mistyki. Z badań psychologów polskich. Kraków: Wydawnictwo Naukowe Wyższej Szkoły Pedagogicznej, 1996. ISBN 83-86841-54-0.
  • Władysław Witwicki: Psychologia. Dla użytku słuchaczów wyższych zakładów naukowych. T. 1. Lwów: Wydawnictwo Zakładu Narodowego imienia Ossolińskich, 1925. OCLC 768527124.
  • Władysław Witwicki: Psychologia. Dla użytku słuchaczów wyższych zakładów naukowych. T. 2. Lwów: Wydawnictwo Zakładu Narodowego imienia Ossolińskich, 1927. OCLC 749534429.
  • Władysław Witwicki. Z psychologii stosunków osobistych. „Przegląd Filozoficzny”. T. 10, 1907. Warszawa. ISSN 1230-1493. 
  • Władysław Witwicki: Psychologia. T. 2. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1963. OCLC 749892690.
  • Alexius Meinong: Über Annahmen. Lipsk: J.A. Barth, 1902. OCLC 5721487. (niem.)
  • Władysław Witwicki: Dobra Nowina według Mateusza i Marka. Warszawa: PWN, 1958. OCLC 681830910.
  • Amadeusz Citlak. Psychobiography of Jesus Christ in view of Władysław Witwicki's theory of cratism. „Journal for Perspectives of Economic Political and Social Integration”. 21 (1-2), grudzień 2015. Towarzystwo Naukowe KUL. DOI: 10.2478/pepsi-2015-0007. ISSN 2300-0945 (ang.). 
  • Jan Łukasiewicz: O zasadzie sprzeczności u Arystotelesa. Kraków: Akademia Umiejętności, 1910. OCLC 27836369.
  • Jan Szmyd: Osobowość a religia. Z psychologii religii w Polsce. Warszawa: Książka i Wiedza, 1979. LCCN 79388555. OCLC 830266516.
  • Władysław Witwicki: Psychologia. T. 1. Warszawa: PWN, 1962. OCLC 14619561.
  • Aniela Meyer-Ginsbergowa: Badania nad psychologiczną zasadą sprzeczności. Poznań: Poznańskie Towarzystwo Psychologiczne, 1935. OCLC 491261134.
  • Władysław Witwicki. Z filozofii nauki. „Przegląd Warszawski”. T. 3, 1923. 
  • Platon: Uczta, Eutyfron, Obrona Sokratesa, Kriton, Fedon. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1982. ISBN 83-01-01574-8.
  • Władysław Witwicki: La foi des éclairés. Izydora Dąmbska (tłum. na franc.). Paris: Libraire Félix Alcan, 1939. OCLC 860431360.
  • Władysław Witwicki: Wiara oświeconych. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1959. LCCN 62042017. OCLC 716280433.

Linki zewnętrzne[edytuj | edytuj kod]

Źródło: „https://pl.wikipedia.org/w/index.php?title=Władysław_Witwicki&oldid=57265462”